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   <title>誰でも被害者になりうる</title>
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   <published>2009-10-05T06:37:52Z</published>
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   <summary>誰でも被害者になりうる。いじめられる側が苛めによって泣いたり苦しまなければ苛める...</summary>
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      <![CDATA[誰でも被害者になりうる。いじめられる側が苛めによって泣いたり苦しまなければ苛める意味がなくなっていじめをやめる、という意見もあるが、勉強・恋愛など、ひとつしかない勝利者の座席を競いあう場合、いじめる側は勝利をつかむまでいじめを止めない。

被害者が加害者側が主張する「欠点」を是正・改善することでいじめの軽減・終焉に至る例もあるが、いじめの悪質化・長期化が進行していない場合である。悪質化と長期化が進行している場合、加害者や周囲にとって被害者へのいじめ・差別・蔑視が事実上当然のことと認識されているので、欠点の是正・改善に効果がなく、その場合は、転校・転職・転居なども有効な手段として考えられる。

下記の方法で距離をとったり、ストレスを上手に発散することも、有効な対処であるとされる。
<a href='http://teikxd.kmigkk.net/'>ズッコケ男道</a>
<a href='http://zhxjhj.jkjbfa.org/'>タルトちゃん</a>
<a href='http://kcfikb.jgxney.com/'>とんがり帽子</a>
<a href='http://jzcikz.mwirpd.biz/'>ハチミツマーヤ</a>
<a href='http://jdew.dkghig.info/'>ピッチの表現の自由</a>
<a href='http://cedstx.jssryu.com/'>ブレンドコーヒー</a>
<a href='http://pbtrtj.nmusxe.info/'>マイクマン</a>
<a href='http://zkjr.ennhha.biz/'>ももたろう</a>
<a href='http://yzwtr.jpnyrn.org/'>レタスの雑記帳</a>
<a href='http://anigy.cdkzfk.net/'>飴色の部屋</a>
<a href='http://ugpx.iksuzh.com/'>王子のコンピュータ入門</a>
<a href='http://twscmb.pptayh.biz/'>花いちもんめ</a>
<a href='http://wckck.eisgbm.biz/'>楽しい暮らしライフ情報サイト</a>
<a href='http://ryeed.hnfpbw.info/'>丘を越えて</a>
<a href='http://wcrs.jjnihs.com/'>空っぽの世界</a>
<a href='http://pffc.uidtjg.net/'>幸せビーム！</a>
<a href='http://gyzkjh.ssatyg.org/'>雑学物知り日記</a>
<a href='http://pzga.mekxmu.info/'>主婦の気ままな案内</a>
<a href='http://titjc.jwzpjs.org/'>将棋王国</a>
<a href='http://inuh.txntrk.biz/'>心優の触らぬ神に祟りなし</a>

苛める人間と同じ土俵で争うのではなく、自分が強者になれる新たな「土俵を作る」 
自分の能力を生かせる新たな場を開拓する（例。家庭や職場の人間関係はやむを得ないので、趣味で油絵を始める、など） 
また、被害者が児童・生徒である場合、必要以上に他人に依存せず自分で問題解決をする姿勢をある程度身に付けることも、教育上の観点から有益であるという意見もある。ただし、辛くなったらすぐに周りに相談することが大切である。「いじめ」は大変多くのパターンがあり、一概に言えることなど限られているからだ。こういった場合、自分よりも周りが力になってくれることがある。]]>
      
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   <title>複雑系は</title>
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   <published>2009-10-02T06:32:55Z</published>
   <updated>2009-10-02T06:33:52Z</updated>
   
   <summary>複雑系は還元主義的なアプローチが適用できない系として有名である。そのため現象を単...</summary>
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      <name>ハウステンボスドリーム</name>
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      <![CDATA[複雑系は還元主義的なアプローチが適用できない系として有名である。そのため現象を単純な法則や原理に落とし込むことで理解したとする、今までの科学がとってきた基本姿勢に対し、複雑系の分野の研究姿勢はその基本的立場に関して若干の違いを持つ。複雑系の分野を貫く基本スタンスとして「複雑な現象を複雑なまま理解しようとする姿勢」を挙げることができる。

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複雑な現象を複雑なまま理解しようとする学問、手法は「複雑系の科学」などと呼ばれることが多いが、その源流に眼を向けると、アリストテレスの「全体とは、部分の総和以上のなにかである」といった言い回しにまで遡ることができる。近代になって還元主義が蔓延すると、それに対して警鐘を鳴らすように、全体を見失わない見解を深化させ、個々の分野で具体的な研究として全体性の重要性を説く論文・著書などを発表する学者・研究者らが現れるようになった。現在ではこうした見解・立場の研究は「ホーリズム」または「全体論」などと呼ばれている。こうしたことに関する哲学的で深い議論は現在でも、哲学の一分科である科学哲学の世界などで行われている。現在のいわゆる「複雑系の科学」などと呼ばれているジャンルは、広義のホーリズムのひとつである、と位置づけられていることが多い。]]>
      
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   <title>南宋では</title>
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   <published>2009-09-21T17:14:00Z</published>
   <updated>2009-09-21T17:14:36Z</updated>
   
   <summary>南宋では、程顥・程頤兄弟の流れを汲む道学派が主導権を握ったことで、王安石を初めと...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://hursaim.benibana86.com/">
      <![CDATA[南宋では、程顥・程頤兄弟の流れを汲む道学派が主導権を握ったことで、王安石を初めとする新法党こそ北宋滅亡の原因であるとされ、それに抵抗した旧法党の人々は英雄扱いを受けることになった。道学を学び、朱子学を興すことになる朱熹も王安石を厳しく批判している。

その一方、募役法などは南宋で既に定着しており、それ以外でも南宋の政治は新法を受け継いだものが少なくない。朱熹自身も青苗法を参考にしたと思われる社倉法という政策を地方官時代に実行している。
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『宋史』では蔡確・呂惠卿・章惇・曾布などは蔡京と同じ「姦臣伝」に入れられてしまっている。王安石は唐宋八大家としての文名があったために姦臣伝に入れられることこそ免れたものの、北宋滅亡の最大の責任者とされ、後世の演劇などでも「拗ね者大臣」と揶揄されるようになる。

だが、清代の蔡上翔の『王荊公年賦考略』・梁啓超による『王安石評伝』の論文が発表されたことで王安石に対する見直しが図られ、中華人民共和国で唯物史観が主流になると、王安石は「果敢な政治改革を試みるも頑迷固陋な旧体制派に阻まれた悲劇の政治家」、逆に司馬光らは「地主・商人と癒着した封建的な旧体制そのもの」となった。]]>
      
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   <title>特別高等警察</title>
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   <published>2009-09-03T17:25:54Z</published>
   <updated>2009-09-03T17:26:42Z</updated>
   
   <summary>特別高等警察（とくべつこうとうけいさつ）は、大正時代から昭和時代前期に日本の主要...</summary>
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      <name>ハウステンボスドリーム</name>
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      <![CDATA[特別高等警察（とくべつこうとうけいさつ）は、大正時代から昭和時代前期に日本の主要府県警の中に設置されていた政治警察である。県知事や警察部長の指揮を受ける一般の警察と異なり、内務省から直接に指揮を受ける特殊な警察組織であった。一般には、略称の特高警察（とっこうけいさつ）や特高（とっこう）の名で呼ばれる。
無政府主義者による天皇暗殺計画とされた大逆事件（幸徳事件）を受け、1911年、警視庁に、従来あった政治運動対象の高等警察から分かれて、社会運動対象の特別高等警察課が設置された。これが特別高等警察の始まりである。この時、地方長官や警察部長などを介さず、内務省警保局保安課の直接指揮下に置かれた。1913年の警視庁官制の改正によって、特別高等警察・外事警察・労働争議調停の三部門を担当する課として位置づけられた。
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日本共産党成立の翌年、1923年には、大阪府や京都府といった主要9府県の警察部にも特別高等課が設けられ、1925年には治安維持法が制定され取り締まりの法的根拠が整備された。三・一五事件を受け、1928年には「赤化への恐怖」を理由に全府県に特別高等課が設けられ、また主な警察署には特別高等係が配置され、全国的な組織網が確立された。1932年に警視庁の特別高等警察課は特別高等警察部に昇格する。特高警察を指揮した内務官僚には、安倍源基や町村金五（町村信孝の父）などがいる。
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   <title>漂流・漂着ごみ</title>
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   <published>2009-08-20T18:01:59Z</published>
   <updated>2009-08-21T19:41:36Z</updated>
   
   <summary>漂流・漂着ごみ（ひょうりゅう・ひょうちゃくごみ）とは、海洋を漂流しているごみ及び...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://hursaim.benibana86.com/">
      <![CDATA[漂流・漂着ごみ（ひょうりゅう・ひょうちゃくごみ）とは、海洋を漂流しているごみ及び海岸に漂着したごみの総称である。「海ゴミ」とも呼ばれる。

正確な実態の把握はなされていないものの海洋には無数のごみが漂流していると考えられており、それらの一部は海岸に漂着して沿岸地域への被害をもたらしている。これら漂着ごみの構成は多岐にわたっているが、主に漁業活動から発生するごみ（魚網や発泡スチロール製のウキなど）や、側溝や河川などを経由して海に流れ出た生活系のごみ（主にペットボトルなどの一次的な製品、または使い捨てを前提とした包装や容器類）などから成っている。その実態は、国際的な調査やモニタリングを通して明らかにされつつあるが、すでにごみとして流出しているものをどうするか、今後ごみを発生させないようにするにはどうするか（発生抑制）の両面を考える必要から、対応策がままならないのが実情となっている。
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<a href='http://dfin.fmueph.net/'>二者択一の遥稀</a>

近年日本海沿岸や東シナ海沿岸では、簡体字やハングル、ロシア語で商品名等が標記された中国や韓国、ロシアなどから排出されたと推察されるごみの漂着が増加している。
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   <title>新語・流行語大賞</title>
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   <published>2009-08-07T04:06:35Z</published>
   <updated>2009-08-07T04:07:11Z</updated>
   
   <summary>新語・流行語大賞（しんご・りゅうこうごたいしょう）とは、その年1年間に発生した「...</summary>
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      <![CDATA[新語・流行語大賞（しんご・りゅうこうごたいしょう）とは、その年1年間に発生した「ことば」の中から、世相を軽妙に映し、多くの人々の話題に上った新語・流行語を選び、その「ことば」に関わった人物、団体を顕彰するとされている賞。

1984年に創始され、毎年12月1日（土曜日・日曜日の場合は次の平日）に発表される。

『現代用語の基礎知識』（自由国民社・刊）の読者アンケートによりノミネートされ、新語・流行語大賞選考委員会（藤本義一審査委員長）によってトップテンと年間大賞が選定される。

当初は、新語部門と流行語部門に分かれて、それぞれ金賞を筆頭として各賞が選ばれていたが、8回目の1991年からは年間大賞が設けられ、11回目の1994年からは両部門を合わせて選定されるようになる。

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20回目となる2003年からは株式会社日本通信教育連盟と提携し、現代用語の基礎知識選『生涯学習のユーキャン 新語・流行語大賞』と名称を改め、更に2004年より現代用語の基礎知識選『ユーキャン新語・流行語大賞』に改称された。

選考結果は、主要新聞でも報じられる。]]>
      
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   <title> 日本のおもな考古資料館 </title>
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   <id>tag:hursaim.benibana86.com,2009://98.2554</id>
   
   <published>2009-07-31T03:18:47Z</published>
   <updated>2009-07-31T03:19:51Z</updated>
   
   <summary>考古資料は国、都道府県、市町村設立の各博物館・資料館に数多く収蔵されている。ここ...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://hursaim.benibana86.com/">
      <![CDATA[考古資料は国、都道府県、市町村設立の各博物館・資料館に数多く収蔵されている。ここでは、考古資料を専門的に展示する施設のみを掲げる。なお、大学附属の資料館としては國學院大學、明治大学、国際基督教大学などのものが著名である。（凡例は、所在地、関連遺跡・関連団体の順）

つがる市縄文住居展示資料館カルコ（青森県つがる市（旧木造町）、亀ヶ岡遺跡） 
秋田県埋蔵文化財センター特別収蔵室（秋田県大仙市、払田柵） 
山形県立うきたむ風土記の丘考古資料館（山形県高畠町、山形県埋蔵文化財センター） 
奥松島縄文村歴史資料館（宮城県東松島市、里浜貝塚） 
栃木県立なす風土記の丘資料館（栃木県大田原市・那賀川町、那須国造碑ほか） 
高崎市観音塚考古資料館（群馬県高崎市） 
佐渡考古資料館（新潟県佐渡市（旧小木町）） 
松本市立考古博物館（長野県松本市） 
北相木村考古博物館（長野県北相木村、栃原岩陰遺跡） 
山梨県立考古博物館（山梨県甲府市（旧中道町）、甲斐銚子塚古墳ほか） 
宮島考古資料館（名古屋市名東区） 
<a href='http://tfgimw.net/'>学力向上！漢字王国</a>
<a href='http://igzxwi.info/'>白い花の花言葉</a>
<a href='http://wgfmgx.com/'>北の国・北海道マップ</a>
<a href='http://imfazt.org/'>暮らしの知恵袋</a>
<a href='http://dgicut.net/'>ラファエロのタレントになる学校選び</a>
<a href='http://iixrbe.info/'>ハンズの野球のツボ</a>
<a href='http://nhgzdd.biz/'>マーメイドの地図探し</a>
<a href='http://jjiphw.com/'>ゆかいな塾の先生</a>
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名古屋市見晴台考古資料館（名古屋市南区） 
滋賀県立安土城考古博物館（滋賀県安土町、安土城） 
京都市考古資料館（京都市上京区） 
大阪府立泉北考古資料館 （堺市南区泉北ニュータウン） 
奈良県立橿原考古学研究所附属博物館（奈良県橿原市） 
辰馬考古資料館（兵庫県西宮市） ]]>
      
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   <title>新鉱物</title>
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   <published>2009-07-13T03:39:28Z</published>
   <updated>2009-07-13T03:40:57Z</updated>
   
   <summary>新鉱物（しんこうぶつ）は、天然で新たに発見され、国際的に公認された鉱物である。国...</summary>
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      <![CDATA[新鉱物（しんこうぶつ）は、天然で新たに発見され、国際的に公認された鉱物である。国際鉱物学連合（IMA）の「新鉱物および鉱物名に関する委員会（CNMMN）」に申請し、委員の2/3以上の賛成があると承認される。

新鉱物の名前は、性質、化学組成、地名、人名などをもとに命名される。ただし、発見者本人の名前を使わないという暗黙のルールがある。正式名は英語であり、語尾には「-ite」か「-lite」をつける。
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原産地が複数の都道府県の場合もある。
上国石（jokokuite） 
加納輝石（kanoite） 
三笠石（mikasaite） 
オホーツク石（okhotskite） 
自然ルテニウム（ruthenium） 
苣木鉱（sugakiite） 
手稲石（手稻石、teineite） 
轟石（todorokite） 
豊羽鉱（toyohaite） 
渡辺鉱（watanabeite） ]]>
      
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   <title>夏は漠北で暮らし</title>
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   <published>2009-07-03T18:10:51Z</published>
   <updated>2009-07-03T18:11:50Z</updated>
   
   <summary>夏は漠北で暮らし、冬になると漠南に移動し、また夏になると漠北に帰る。というように...</summary>
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      <![CDATA[夏は漠北で暮らし、冬になると漠南に移動し、また夏になると漠北に帰る。というように移動しながら狩猟・牧畜をして生活をしていた。中国のように城郭をもたず、氈張（穹盧）に住み、移動の際にはそれを折りたたみ、家財道具とともに轀車（おんしゃ　荷車、キャンピングカー）に載せて運搬する。入口は必ず太陽の昇る東側に向け、東面の座を上座とした。食物は酪（らく　乳製品）と肉を常食とし、穀物も食べていた。髪型は辮髪で、服装は錦・革製の短上衣、口の窄いズボン、深い靴、竜袍（ロンパオ）のような外套を身につけていた。

毎年秋には可汗以下王侯酋長が集い、敦煌・張掖の北にて国会を開催し、祭祀・議会を行った。彼らは天・鬼神・天上界の生活を信じ、シャーマンは医術呪術を行い、祈祷・斎潔を掌り、神・天上界との媒介をなし、風雪等の自然現象を左右し得るものと信じられた。このようにシャーマニズムを信奉する一方、この当時仏教も入ってきており、可汗のひとり、波羅門という名は仏教の影響を受けているものと思われる。また、他のアルタイ諸民族同様、柔然も狼をトーテム獣としており、柔然はそれを隠語として「虫」と呼んでいた。
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<a href='http://srctma.org/'>雑貨の世界紀行</a>
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可汗位は、郁久閭氏の世襲で、その婚族には匈奴のように特定の一族がいたのかは不明であるが、突厥酋帥の土門が柔然可汗の阿那懐に阿那懐の娘と結婚することを申し出たのに対し、突厥が柔然の鍛鉄奴隷であったため断られた。というように結婚における氏族の尊卑が重視された。また、匈奴・烏桓・鮮卑同様、夫に先立たれた妻は、夫の兄弟の妻となる風習（レヴィレイト婚）があった。

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   <title>絶縁油（ぜつえんゆ）は、液状の絶縁体材料</title>
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   <published>2009-06-14T02:52:52Z</published>
   <updated>2009-06-14T02:54:47Z</updated>
   
   <summary>絶縁油（ぜつえんゆ）は、液状の絶縁体材料のひとつ。日本工業規格 (JIS C 2...</summary>
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      <![CDATA[絶縁油（ぜつえんゆ）は、液状の絶縁体材料のひとつ。日本工業規格 (JIS C 2320) では電気絶縁油として詳細に規格化されている。

絶縁油は多くの電力機器の絶縁材料として用いられ、次のような特性を備えていることが求められる。

絶縁耐力が大きいこと。 
粘度が低いこと。 
引火点が高いこと。 
凝固点が低いこと。 
機器を侵食しないこと。 
電気的に、化学的に安定していること。 
かつて上記要件をよく満たすPCB（ポリ塩化ビフェニル）が用いられたが、発がん性等の有毒性が指摘され近年は使用されることはない。

JIS C 2320 において、絶縁油はその主成分によって大きく7種類に分類されていた。新しいJIS規格では国際電気標準会議 (IEC) 規格が取り入れられており、これまでの7種類の分類を種類A、追加されたIEC規格を種類Bとしている。

国際電気標準会議（こくさいでんきひょうじゅんかいぎ、International Electrotechnical Commission、IEC）は、電気工学、電子工学、および関連した技術を扱う国際的な標準化団体である。その標準の一部は国際標準化機構(ISO)と共同で開発されている。

IEC創立総会は1906年6月26日に開催された。そのきっかけとなったのは、1900年に開始されたパリ国際電気大会議 (Paris International Electrical Congress) である。その後、英国電気学会（IEE）と米国電気電子学会（IEEE, 当時は米国電気学会）などが中心となって話し合いが続いていた。この流れの中心的役割を果たしたのが E.R.B.クロンプトン大佐である。現在では130ヶ国以上が参加している。このうち65カ国が正式会員で、他の69カ国は Affiliate Country Programme（加盟国プログラム）と呼ばれ、正会員ではないがIECに参加して自国の工業化推進の補助となるよう考えられている。当初はロンドンに本部があったが、1948年にジュネーヴに移転した。

IEC憲章で規定された標準化範囲は、あらゆる電気/電子工学技術に及ぶ。具体的には、発電と送電、エレクトロニクス、磁気学と電磁気学、電気音響学、マルチメディア、遠隔通信である。また、これらに関連する分野として、用語と記号、電磁気的互換性、測定と性能、信頼性、設計と開発、安全性と環境への配慮などが対象となる。
<a href='http://hwf7z4.kbevet.info/'>物流 </a>
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<a href='http://wyebrmp.qbjvjf.com/'>理学療法</a>
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<a href='http://dcpppxz.wbbvqa.net/'>結膜炎</a>
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<a href='http://2t97f5.qmayaw.com/'>糖尿病</a>
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<a href='http://wgiczh.jxicmj.info/'>コーヒーで一息</a>
<a href='http://kkjhbj.fhhijf.net/'>循環器事典</a>
<a href='http://tnhuye.zcbccf.com/'>さくら咲く</a>
<a href='http://ayxanr.kcixgh.info/'>こどもの歌</a>

今日のIECは、各国の標準化団体が策定した標準を国際標準として採用し、参加国がそれを第一参照ポイントとして利用するという傾向がある。例えば、IEC 268-10 (1978) は Programme Level Meters の国際標準規格とされているが（具体的にはオーディオのレベルメータのスケール（目盛）に関する規格）、その内容はイギリスの標準化団体が BS4297-1968 として標準化したものであり、さらに言えば BBC の研究部門が行った仕事が元になっている。

IECは、特にガウス、ヘルツ、ウェーバといった測定の単位規格を開発し広めるのに貢献している。IECは当初ジョヴァンニ・ジョルジの提案した単位体系を提案したが、最終的に国際単位系として標準化された。

1938年、電気の専門用語を統合するために IECは多言語の国際的な語彙集を出版した。この努力は続いていて、IECのInternational Electrotechnical Vocabulary（国際電気標準用語集）は電気/電子系産業にとって重要な仕事である。

IEC標準規格には 60000?79999 の範囲の番号が付与され、その後にタイトルが置かれる。例えば IEC 60417: Graphical Symbols for use on Equipment といった形式である。古い IEC標準規格の番号は 1997年に 60000 を加算することで全部その範囲に移動された。したがって、従来 IEC 27 だった規格は、現在では IEC 60027 となっている。

ISOと共同で策定された標準規格は、ISO側の番号を付与する。例えば ISO/IEC 7498-1:1994 Open Systems Interconnection: Basic Reference Model のようになる。このような番号の標準規格は、（基本的に）情報工学分野の ISO/IEC Joint Technical Committee 1 （合同技術委員会）だけが策定する。

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   <title>ネオプラトニズム (Neoplatonism) は</title>
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   <published>2009-05-29T03:32:17Z</published>
   <updated>2009-05-29T03:34:41Z</updated>
   
   <summary>プラトン（と後継者）の教説に類似する思想のことを指す。紀元3世紀ごろにプロティノ...</summary>
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      <name>ハウステンボスドリーム</name>
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   </author>
   
   
   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://hursaim.benibana86.com/">
      <![CDATA[プラトン（と後継者）の教説に類似する思想のことを指す。紀元3世紀ごろにプロティノスによって展開され、ルネサンス期にイタリアでも再び盛んになった。

なお、この「ネオプラトニズム」という言葉は、19世紀のシュライアーマッハー以降、文献学により、プラトン自身のオリジナルの教説と後世の追随者の思想とが区別して捉えられるようになって初めて生まれた造語であり、古代やルネサンスの人々がその思想を「ネオプラトニズム」と呼んでいたわけではないことは注意しなければならない。「新プラトン主義」と訳されることも多いが、原語の "neo-" が意味するニュアンスが消えてしまうため、[要出典]ネオプラトニズムと呼ぶことが望ましい。

ネオプラトニズムの創始者はプロティノスとされる。プロティノスの思想はプラトン哲学を出発点としており、プラトンの正しい解釈として考えられたものであるが、実際に構築された哲学体系はプラトンのオリジナルのものとはかけ離れたものとなっている。

このプロティノスのネオプラトニズムはオーソドックスなものだとみなされていて、一者への「帰還」に神秘秘術を取り入れたイアンブリコスやプロクロスなどの後期ネオプラトニズムとは区別される。

プロティノスの時代には、ギリシア起源の思想に、当時の政治体制が一体化したオリエントからの思想が流入して、グノーシス主義が流行していたが、ネオプラトニズムもそうした当時の思想動向から大きな影響を受けている。また、逆にネオプラトニズムも神秘主義思想へ大きな影響を与えた。

ネオプラトニズムの思想の大きな特徴は、一者からの流出の観念である。「一者」の思想は容易に「一神教」と結びつき、ネオプラトニズムの思想は中世ヨーロッパのキリスト教思弁哲学の基盤のひとつとなった。
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ルネサンス期においても、プラトンの思想とネオプラトニズムは区別されていなかった。

15世紀のフィレンツェでメディチ家を中心にプラトン研究が盛んになり、プラトンやプロティノスの著書がラテン語に翻訳された。美に対するプラトン的な愛（プラトニック・ラブ）によって人間は神の領域に近づくことができると考えられた。

ネオプラトニズムの思想はルネサンスの文芸・美術にも大きな影響を与えた。

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   <title>自治獲得の動き</title>
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   <published>2009-04-25T08:27:53Z</published>
   <updated>2009-04-25T08:29:00Z</updated>
   
   <summary>オーストリアとハンガリーに分割しても、オーストリアではドイツ人35.6%、ハンガ...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://hursaim.benibana86.com/">
      <![CDATA[オーストリアとハンガリーに分割しても、オーストリアではドイツ人35.6%、ハンガリーではマジャル人48.1%という具合に、ドイツ人とマジャル人はそれぞれの国内で過半数を占めていなかった。そこでハンガリー政府はクロアチア人と妥協して協力を得ることで過半数に達した。そのような中でハンガリーは国内の「マジャル化」を推し進めたのだった。一方オーストリアでは、新憲法で「民族平等」を謳ったが、ドイツ人の反発とハンガリー政府からの要請があり、ポーランド人と協力して憲法を廃案に追い込み、ポーランド人と妥協することで支配的地位を保とうとした。
<a href="http://www.1000-seo.com">家電・癒し関連通販ショッピング全国情報ガイド</a>
<a href="http://www.101dance.net">学校・語学関連教育情報</a>
<a href="http://www.101usisi.com">観光・特産物関連国内 宿泊総合</a>
<a href="http://www.101usisi.info">香水・若返り関連コスメチック全国情報ガイド</a>
<a href="http://www.322gori.com">独立開業・エージェント関連ビジネスオンラインネット</a>
<a href="http://www.732uiui.info">老人ホーム・グルメ関連ライフスタイルポータル情報</a>
<a href="http://www.90yamaha.com">ニュー木の実ようこそ健康サーチ</a>
<a href="http://www.aarcadia.biz">花・贈り物関連ネットショッピング</a>
<a href="http://www.abaljan.info">教育・学習指導関連教育ランドガイド</a>
<a href="http://www.abbus.net">交通・動物園関連トラベル総合</a>


その後も民族の自治獲得の動きは鎮静化せず、むしろいっそう激化し始めた。工業を握るボヘミア（チェコ人）人の発言力が増し、資本家が多いユダヤ人もまた発言力を増した。地位を保持しようとするドイツ人と、権利を得ようとする他民族との対立が目立ち始めることとなった。ハンガリーでも、マジャル化に反して民族の自治・権利を獲得しようとする動きが高揚してきていた。しかしこの時点では、どの民族も「帝国からの独立」を望んではいなかった。それは、ドイツとロシアという大国に挟まれたこの地域で、小国が生き残れないことを自覚していたためである。「独立」ではなくオーストリア＝ハンガリー帝国という大きい枠のなかで「自治」を得る、つまり諸民族の連邦国家を望んでいたのである。

民族問題もさることながら、ハプスブルク家にとってもこの帝国の末期は悲劇の連続だった。まず1863年、ナポレオン3世の誘いに乗って、フランツ・ヨーゼフ1世の弟マクシミリアンがメキシコ皇帝に即位するも、フランス軍がメキシコ大統領ベニート・フアレスの徹底抗戦によって撤退を余儀なくされため、マクシミリアン皇帝はそのまま取り残され、1867年に銃殺刑に処された。1889年には、皇太子ルドルフがマイヤーリンクで謎の情死事件により落命した（暗殺の疑惑も残る）。皇后エリーザベトはこの事件以来いっそう頻繁に旅行するようになるが、1898年に旅行先のスイスで無政府主義者により暗殺された。皇帝は激しく落胆し、以後それまで以上に政務に没頭するようになる。そして1914年のサラエヴォ事件で、皇位継承者フランツ・フェルディナント大公が暗殺された

1908年、トルコで青年トルコ人革命が起き、その混乱に乗じてオーストリアはボスニア・ヘルツェゴヴィナ両州を併合した。ここにはセルビア人が多く、南のセルビア王国への帰属を望む人々が多かった。またムスリムも多く、彼らはオスマン帝国への帰属を望み、一方カトリック信者はオーストリアへの帰属を望んでいた。そうした民族だけでなく宗教的にも複雑な地域を無理やり併合したオーストリアへの反感があがるのも当然のことだった。その後、2度のバルカン戦争を経て、バルカン半島は「汎ゲルマン主義」と「大セルビア主義」、それに加えて「汎スラヴ主義」が角逐し、個々の民族間でも対立が激化して「ヨーロッパの火薬庫」の様相を深めていった。

1914年6月28日、皇位継承者フランツ・フェルディナント大公は妻ゾフィーとともにボスニアの州都サラエヴォを軍の閲兵のために訪れていた。オープンカーでパレードしていたところに、セルビア民族主義組織「黒手組」の一員プリンチプが、この皇位継承者夫妻を銃撃した。2人は奇しくも結婚記念日のこの日に暗殺された。これを「サラエヴォ事件」といい、ヨーロッパ中に戦乱を告げる狼煙となった。オーストリア軍部はこれを口実にセルビアを討つことを叫んだ。国民は最初は大公暗殺に関しては冷めていたが、貴賤結婚だった大公夫妻の葬儀はあまりにも貧相に行われ、これが市民の同情を誘い、「セルビア討つべし」の声が高まった。

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   <title> コントロールド・デリバリー </title>
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   <published>2009-04-09T01:51:03Z</published>
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   <summary>麻薬特例法（国際的な協力の下に規制薬物に係る不正行為を助長する行為等の防止を図る...</summary>
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      <name>ハウステンボスドリーム</name>
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      <![CDATA[麻薬特例法（国際的な協力の下に規制薬物に係る不正行為を助長する行為等の防止を図るための麻薬及び向精神薬取締法等の特例等に関する法律）にはコントロールド・デリバリー（制御下配送、いわゆる「泳がせ捜査」）の規定があり、大麻の輸出入をしようとした場合、税関で判明しても即座に検挙せずにいったん通関させ、配送先・配送元の情報を入手したり、組織的な薬物取引を一斉検挙することが行われている。

 大麻規制に対する賛否 [編集]
大麻に対する規制に賛成し、より強化することを求める人々と、規制の緩和を求める人々がいる。

前者は行政機関や教育関係者、就学児童の保護者、大麻の害はタバコやアルコールほどではないと科学的に証明されているものの、そのレベルの害も懸念する医療関係者、大麻の使用に倫理的な問題があると考える人、大麻の解禁により資金源である覚醒剤の需要が低下してしまうことを恐れる暴力団関係者らが加わっている。

後者はボーダーレスな文化を受け入れている人々や、規制されていない国に渡航し実際に大麻を摂取し、その結果をよいものと捉えた人々が含まれている。かつてのヒッピー文化やある種のアンダーグラウンドなサブカルチャーに属する人も関連している。大麻を医療用として用いることを目的としている病人や医師、薬学者など、産業用資源として大麻に注目する農業関係者、エコロジー製品関係者も含まれている。また、日本国内では少数意見だが、大麻のように害が比較的低く、医療的価値もあるものに対して、一切の使用を認めず刑事罰を科す事は倫理的に問題だと訴える人もいる。

規制維持・強化を求める人々 
規制維持・強化を求める人々は、大麻と覚醒剤などのハードドラッグを統合した形で取り扱っている。彼らは大麻が生産国の反政府ゲリラやテロ組織、暴力団の資金源となること、大麻自体に重大な保健衛生上の問題があり、覚醒剤などのハードドラッグの使用へとつながると主張している。この主張を踏み石理論またはゲートウェイ理論と呼ぶ。人口に膾炙した説ではあるが、科学的根拠に乏しいとされる。 
各自治体では、警察が主となり使用を戒めるポスターの配布や学校への巡回講演を行って、特にドラッグの誘惑を受けやすい児童に対して、この危険性を訴えている。ポスターは学校に限らず、住居地区の掲示板、駅、公共施設、娯楽施設、商業施設など人目に付く所の多くに掲示されている。 
規制緩和・撤廃を求める人々 
規制緩和・撤廃を求める人々は、すでに規制を緩和させた諸外国の法令や各種研究を引用した上で、大麻を合法化することが暴力団などの非社会的組織の大麻による資金源を断ち、そうした組織との接触がなくなることでハードドラッグの蔓延を防ぐと主張し、大麻の医薬的有効性も併せて主張する。その有効性を示す証拠は、肯定的な報告と否定的な報告が入り混じるが、現在いくつかの国において大麻、合成THC製剤、及び抽出THC製剤の認可・処方がされている。大麻に対する規制緩和を主張する者の多くは、大麻と覚醒剤などのハードドラッグを分け、覚醒剤などのハードドラッグの規制を認めている。彼らは草の根的なネットワークを通じ、印刷物の配布、学習会、メールマガジン、イベントの開催などを行い、大麻と他のドラッグが違うことを訴え、処罰の軽減や制限付きでの所持許可を求めている。また、比較的環境に強い麻の栽培によって、炭酸ガスの削減ができるとする者もいる。また、大麻による害（健康や精神面など）よりも逮捕による害（失職や退学など）の方が大きいと主張している。 
しかし、上述の規制強化を求める人々が明快な科学的な根拠がないまま大麻の有害性を主張しているのと同様に、規制緩和を求める人々においても、科学的に十分立証されていない論文をもとに有用性を主張したり、既知の悪影響を過小評価して表現したりするといった傾向があった。 
それゆえ、科学的で客観的な調査研究を行った上で、論争に合理的な決着をつけることが望まれるが、規制側はそのような客観的な基礎データの蓄積に繋がる研究すらも行わせないような圧力をかけてきたことが現実であるもっとも、近年、科学的な研究が活発になっており、状況は変化しつつある。 
また、炭酸ガス削減についは、植物は枯れる際に炭酸ガスを放出し、一年生の草本では炭酸ガスの吸収効果が低いとの意見もある。バイオマスである以上、少なくとも炭酸ガスの増減がトータルでゼロ（カーボンニュートラル）であることは事実である。 
他に、大麻摂取の是非の問題とは直接関係しないが、大麻の植物体を様々な製品に加工・販売する「産業利用」の観点から、日本国内での産業用に限った大麻栽培の規制緩和を求める人々もいる。日本国外ではTHC含有量が低く、事実上は精神活性能力のない大麻品種を利用して、既にそういった産業が立ち上がっている。（いわゆるヘンプ製品・ヘンプブランド。アサの項も参照のこと） 

 各国・地域の大麻政策
成人の5人に1人は大麻の使用経験がある[150]欧州では条件付で厳罰に処さない国や、個人使用のための所持ならば罰金程度の軽犯罪とする国が多い。アメリカにおいても州法で医療大麻や少量の所持を非犯罪化されている州がある。そうした規制の緩い国や地域の中でもオランダやインド、ラオス、ジャマイカ、イビザ島、モロッコなどが大麻目的の観光客に人気がある。

実際、オランダでは大麻の条件付非厳罰化をしてからハードドラッグの使用者が減った。また、欧米の先進国では、大麻を医療目的に使用することに関して様々な研究をしており、医療目的での大麻使用に関しては寛大な態度を取っていることが多い。G8に参加する先進8か国の日本以外の国では大麻所持はすべて罰金刑であり、多くの国では厳しい取締りが行われていないのが実情である。

他の地域にも古くから世界中で宗教儀式などの文化に深く根付いていたこともあり、現在でも法律に関わらず大麻を摂取することを肯定的に捉えるインドやジャマイカなどがある。また飲酒は、イスラム教では戒律で禁止、ヒンドゥー教やラスタファリズムでも不道徳な行為とみなしており、大麻は宗教的に神聖な神の草として扱われている。

EU 
陶酔成分が0.2%以下ならば栽培可能とし、少量の大麻所持は非犯罪化、又は一部非刑罰化されている。[要出典]また、ヨーロッパは自己の行為の責任をその人自身に帰する考え方が強いため、大麻に対する良い点と悪い点を嘘偽りなく公表し、その上での使用は個人の判断に任せている。 
オランダ 

大麻が合法という紹介がされることがあるが、法的には一定量の個人所持が非刑罰化されただけで、売買などは正確には禁じられている。ただし、部分的な条件下では法令上の違法に反し、大麻売買、大麻の購入、喫煙に対する取締および執行は実施されない。コーヒーショップの許認可は正式に各自治体が決めているといった矛盾が大きいため、数年前から合法化の検討が国会で実施されている。[要出典] 
オランダの裁判官、研修中の裁判官、検察官などの司法関係者の52%が大麻の合法化を支持[151]しており、全国106市を対象にした市長へのアンケートでは54市が合法化を支持している[152]。 
イギリス 
大麻は違法とされているが、2004年に大麻の違法薬物としての分類が下げられ個人使用量相当の所持は取り締まりの対象外である。イギリスにおいて大麻は、1971年薬物乱用法 (Misuse of Drugs Act 1971) のもとでクラスBに分類されていた。薬物乱用法において指定されている薬物の所持及び供給は犯罪であり、刑罰の対象であった。1984年警察及び犯罪証拠法 (Police and Criminal Evidence Act 1984) において警察の捜査権限は制限され、警察の無令状での逮捕を制限する概念「逮捕できる罪状 (Arrestable offence)」が導入された。これにより、クラスC薬物の所持は「逮捕できる罪状」ではなくなったが、クラスB薬物である大麻の所持は依然「逮捕できる罪状」であった。2001年、トニー・ブレアの労働党政権下で内務大臣であったデヴィッド・ブランケットは、大麻をクラスBからクラスCに変更する可能性を発表した。この活動は、当時、保守党の政治家デービッド・キャメロンにより支持された。2004年に大麻はクラスC薬物となり、所持は「逮捕できる罪状」ではなくなり、大麻の所持は違法ではあるものの非刑罰化された。この変更は、警察当局がその他の犯罪に人的資源を注力できるように計画されていた。オランダ式のコーヒーショップを確立する為の幾つかの案などが、この変更に際して提案されていたが、それらの大部分は廃案となった。 
大麻の有害性の知識を国民に広めるキャンペーン（「率直」戦略、FRANK campaign）が始められた。イギリスでは大麻の蔓延が大きな社会問題であるため、2006年に政府の専門委員会が大麻に関する科学的論文を総覧し、その影響について結論した。その結論は、「大麻は有害である。大麻を摂取すれば、広範囲な肉体的・精神的危険にさらされる。」という一文で始まる。しかし「大麻は疑いなく有害だが、クラスBの薬物（非注射のアンフェタミン等）に匹敵する危険はない」とも明言している。大麻の有害性を教育現場や一般向けに周知させる政策が2006年からとられることとなった。[要出典]また、同年にリチャード・カボーン前スポーツ担当大臣はロンドンオリンピックでの大麻容認を訴えた[153]。 
ドイツ 
大麻の不法所持は違法であり罰金及び禁固刑で罰せられ得るものの、個人使用における少量所持は起訴されない[154]。これは連邦憲法裁判所の見識にそったものであり、ドイツでは大麻に限らず違法薬物の少量所持は制限に沿えば起訴されていない[155]。合成THCを含有する医薬品ドロナビノールは1998年から認可されている。[要出典] 
ベルギー 
少量所持を許容する法案が可決されたものの、運用方法の曖昧さにより裁判所で却下され、現在国会で条文が再検討されている。条文が再可決されるまでの暫定的なガイドラインとして、少量所持が発覚した場合は口頭注意にとどめ、大麻そのものの没収はしないよう通達されている[要出典]。 
イタリア 
最高裁はラスタファリアンの大麻の所持を認める判決を出している[156]。 
ロシア 
医療目的の所持・使用を容認。6グラム以下であれば合法的に所持できる。また20グラム以下の所持は刑罰の対象とならない
アメリカ合衆国 
連邦法、州法、市法に細かく分類され、それら法律の運用は複雑であるが、連邦法では少量であっても違法となるものの州単位では実験栽培を開始している。連邦法である規制物質法の基では、大麻はスケジュールIに分類され厳しく管理されている。一方、マリノールは規制物質法の基スケジュールIIIに分類され、医師による処方が許容されている。 
医療用大麻においてはアラスカ,カリフォルニア,コロラド,ハワイ,メイン,メリーランド,ミシガン,モンタナ,ネバダ,ニューメキシコ,オレゴン,ロードアイランド,バーモント,ワシントンの14州で州法により認可されている[158]。また、医療用以外の大麻の少量所持はアラスカ,カリフォルニア,コロラド,メイン,ミネソタ,ミシシッピ,ネブラスカ,ネバダ,ニューヨーク,ノースカロライナ,オハイオ,オレゴン,マサチューセッツの13州で州法により非犯罪化されており、犯罪として処罰されない[159]。コロラド州デンバー市は、2005年11月に民事罰、刑事罰を全市的に撤廃する発議を賛成 54%で可決し、全米に先駆け21歳以上の成人による1オンス（約28グラム）以下の所持について実質的に合法化した最初の市となった。州法では違法なので、所持したままデンバー市から出た場合は処罰対象になる。ミシガン州ワシュトナウ郡チェルシー村では個人の摂取は黙認、他人に売った場合は処罰対象である。 
カリフォルニア州をはじめとして、医療用大麻が認可されている州には、医療用大麻を必要とする患者のためのマリファナ・クラブという物があり、医療用に大麻を販売している。なかには医療用大麻の自動販売機[160]が存在し、指紋を事前登録することによって、購入可能となっている。しかし州法によって合法的に医療用大麻を販売・所持していても連邦法では違法であるため、連邦捜査機関のDEAやFBIによって逮捕されるといった問題[161]があり、度々、連邦最高裁が医療用大麻に違法判決を下し、取り締まりを後押しする形となっていた[162]が、2009年2月に医療大麻に対する取り締まりが終結された。 
カリフォルニア州オークランドはアメリカ版アムステルダムと知られ、「オークステルダム」と称されている。そのオークランドでは医療大麻産業が盛んであり、合法的に大麻の栽培方法を教える専門学校「オークステルダム大学」が存在する[163]。 
カナダ 
医療目的の大麻栽培、所持、使用は合法化されており、カナダ保健省では処方箋のある患者への販売も実施している。また、世界で初めて医療大麻使用者に対する医療費控除制度も導入した。[要出典] 
裁判所は大麻禁止法に違憲判決を出している[164]。 
イスラエル 
2007年から保健省の認可を受けることで医療大麻の使用が可能になった[165]。 
ブラジル 
大麻の少量の個人使用目的での取得、所持、保管、輸送、携行で逮捕の対象とされない。が、社会奉仕命令や薬物講習への参加などの代替刑が科され、それに従わない場合は罰金刑が科される。 
アルゼンチン、チリ 
いずれも刑法によって、医療用以外の目的での所持、消費、生産、精製、販売が違法とされ、取締りの対象となる。当局の努力にもかかわらず、規制の実行が困難である[要出典]。 
オーストラリア 
西オーストラリア州をはじめとした一部地域では少量所持や栽培が非犯罪化されている[要出典]。 
シンガポール 
大麻を含む禁制薬物（麻薬・覚醒剤など）の所持に対しては厳罰を以って臨んでおり、死刑の判例がある[要出典]。 
インドネシア、マレーシアなどの東南アジア島嶼部 
イスラム教圏であるので当然薬物は厳禁であり、シンガポール同様の厳罰政策をとっている

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   <title>アンデルセン物語</title>
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   <published>2009-03-25T05:39:57Z</published>
   <updated>2009-03-25T05:41:21Z</updated>
   
   <summary>アンデルセン物語 （アンデルセンものがたり）は、1968年公開の東映動画製作の長...</summary>
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      <name>ハウステンボスドリーム</name>
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      <![CDATA[アンデルセン物語 （アンデルセンものがたり）は、1968年公開の東映動画製作の長編映画。

または、1971年1月3日から同年12月26日全52話でフジテレビ系のカルピスまんが劇場枠で放送された虫プロダクション制作のテレビアニメ。　NHK衛星第2でも1999年に全52回が月曜日の18時から衛星アニメ劇場の中で毎週30分間放送された。視聴者の描いたイラストや、同アニメをモチーフとした作品を紹介するコーナーもあった。

 ストーリー [編集]
童話作家になるのが夢のハンス少年のもとに、眠りの精オーレおじさんがやってくる。アンデルセン童話の有名な「マッチ売りの少女」や、「親指姫」、「赤い靴」などのエピソードを織り交ぜて、ミュージカル仕立てのストーリーは展開する。

スタッフ [編集]
制作：東映動画 
原作：ハンス・クリスチャン・アンデルセン 
製作：大川博 
企画：関政次郎 茂呂清一 有賀健 
演出：矢吹公郎 
脚本：井上ひさし 山元譲久 
音楽：宇野誠一郎 

 キャスト [編集]
眠りの精オーレおじさん：高島忠夫 
ハンス：藤田淑子 
エリサ：杉山佳寿子 
町長の娘のカレン増山江威子 
ハンス家の黒猫のゴロ：鈴木やすし 
町長の飼犬のブル：三波伸介 
エリサ家の牝猫のミミ：三輪勝恵 
教会のネズミのケケ：久里千春 
町長：玉川良一 
地方監督官：藤村有弘 

テレビ版　カルピスまんが劇場「アンデルセン物語」 [編集]

 ストーリー [編集]
魔法の国の妖精キャンティが魔法大学に入学するには、魔法カードを百枚集めなければならなかった。 魔法カードは、 良い行いをひとつする度にどこからともなく現れるカードである。 キャンティは相棒のズッコを伴ってアンデルセンのお話の世界に現れ、何か良いことをするチャンスを探しはじめる。はたしてキャンティとズッコは百枚のカードを集めることができるだろうか？

スタッフ [編集]
制作：虫プロダクション 
原作：ハンス・クリスチャン・アンデルセン 
プロデューサー：岩崎正美 
妖精設定：牧野圭一 
作画設定：関修一、波多正美 
音楽：宇野誠一郎 
提供：カルピス食品工業（現カルピス） 
撮影：林昭夫 白根基万 
美術：小山礼司 
録音：神原広巳 
音響効果：松下喜郎 
編集：千蔵豊 
作画監督：大工原章 
原画：竹内留吉 小田克也 金山通弘 森英樹 木野達児 松原明徳 平川智 平川謹之助 
©ZUIYO CO.,LTD.1971

キャスト [編集]
キャンティ：増山江威子 
ズッコ：山田康雄 
※増山と山田は、その後「ルパン三世」シリーズでも共演している。特に、第2シリーズ以降は共に主要人物を演じた。1971年10?12月には、多くの地域では第1シリーズが当番組の裏番組となっていた。

主題歌 [編集]
オープニング 
Mr.アンデルセン 
作詞 - 井上ひさし,山元護久 
作曲 - 宇野誠一郎 
歌 - 桜井妙子,ヤング・フレッシュ 
エンディング 
キャンティのうた 
作詞 - 井上ひさし,ヤング・フレッシュ 
作曲 - 宇野誠一郎 
歌 - 増山江威子,ヤング・フレッシュ 
ズッコのうた 
作詞 - 井上ひさし,山元護久 
作曲 - 宇野誠一郎 
歌 - 山田康雄,ヤング・フレッシュ 

 放送リスト [編集]
みにくいあひるの子（前編） 
みにくいあひるの子（後編） 
イーダちゃんの花 
鉛の兵隊 
がんばれママ 
空とぶカバン 
親指姫（ケロケロ花ムコさん） 
親指姫（ぶんぶんコンテスト） 
親指姫（モックラ花ムコさん） 
親指姫（スキスキ花の王子） 
ナイチンゲール（王様のお気に入り） 
ナイチンゲール（涙でニッコリ） 
じゃじゃ馬エレン（しあわせは青空に） 
じゃじゃ馬エレン（すてきなクリス） 
絵のある広場 
魔法の火うち箱（とびだした怪獣） 
魔法の火うち箱（一番ステキな宝物） 
ぼくの父さん世界一 
オレの影はどこにいる 
なかよしはいつまでも 
沼の王の娘（呪われた親子） 
沼の王の娘（ヘルガの秘密） 
沼の王の娘（愛のかがやき） 
ねむりの精オーレ 
イエンスの冒険（謎のベアグル島） 
イエンスの冒険（たたかいの船出） 
旅の道づれ（ふしぎな少年） 
旅の道づれ（動きだした人形） 
旅の道づれ（友よ！さらば） 
とても信じられないこと 
人魚姫（あこがれの王子さま） 
人魚姫（魔女とのちかい） 
人魚姫（かなしいお別れ） 
王子さまはブタの番人 
三つのクルミ（ちっちゃな約束） 
三つのクルミ（めぐりあい） 
裸の王様 
氷姫（ルーディは人気者） 
氷姫（フェローネのなやみ） 
氷姫（かなしみのバベッティ） 
小クラウス大クラウス 
赤いくつ（旅のおんぼろ一座） 
赤いくつ（花のコミックホール） 
天使とみつばち 
野の白鳥（呪われたお城） 
野の白鳥（イラクサのひみつ） 
野の白鳥（がんばれエリサ） 
二人の秘密 
プシケ 
雪の女王（あくまの鏡） 
雪の女王（死の国のたたかい） 
マッチ売りの少女 

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   <title>19世紀と比較神話学</title>
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   <published>2009-03-09T12:08:45Z</published>
   <updated>2009-03-09T12:12:20Z</updated>
   
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      <![CDATA[ブルフィンチは神話学者でも宗教学者でもなく、彼の時代にはそもそも「神話学」という学問そのものが未だ存在しなかった。神話の解釈や研究において大きな刺激となったのは、19世紀にあっては、印欧語の比較研究より生まれた比較言語学である。ドイツ生まれで、後半生をイギリスに生き研究を行ったマックス・ミューラーは比較神話学という形の神話解釈理論を提唱した。比較言語学の背景にある思想は当時西欧を席巻していた進化論と進歩主義的歴史観である。ミューラーは、ギリシア神話をインド神話などと比較した上で、これらの神話の意味は、最終的には太陽をめぐる自然現象の擬人化であるとする、ある意味素朴な神話論を主張した

ジェームズ・フレイザーはミューラーと同じく自然神話学を唱えたが、彼は浩瀚な『金枝篇』において王の死と再生の神話を研究し、神話は天上の自然現象の解釈ではなく、地上の現象と社会制度のありようの反映であるとした。また神話は呪術的儀礼を説明するために生み出されたとも主張した。ミューラーの解釈では、ゼウスは太陽の象徴で神々の物語も、太陽を中心とする自然現象の擬人的解釈であるということになる。他方、フレイザーでは、「死して蘇る神」の意味解明が中心主題となる。エレウシースの秘儀がこのような神話であり、ディオニューソスもまた死して後、ザグレウスとして復活する。

彼らの主張は多様な神話の比較、比較神話学の手法で、何が神話における神髄的な要素であるのかを抽出する作業の所産とも言える。一方、20世紀にあっては、神話研究のための新しい学説あるいは思想が出現した。一つはジークムント・フロイトが代表者とも言える無意識の発見と、そこより展開した深層心理学の諸理論である。いま一つは、ソーシュールの共時的言語学、すなわち構造主義言語学である。19世紀の比較神話学派と20世紀の構造的な神話解釈派のあいだに立つのがジョルジュ・デュメジルとも言え、デュメジルは後期には「三機能論」を唱えた[114]。

構造と普遍的な神話学
ソーシュールの構造の概念を継承してこれを神話研究に適用したのはレヴィ＝ストロースであり、彼は例えばオイディプースの悲劇を、神話素のあいだの差異の構造と矛盾の体系として分析し、「神話的思考」（野生の思考）の存在を提唱した。神話の目的は、現実の矛盾を説明し解明するための構造的な論理モデルの提供にあるとした。オイディプースの神話の背後には様々な矛盾対立項があり、例えば、人は男女の結婚によって生じるという認識の一方で、人は土から生まれたという古代ギリシアの伝承の真理について、この矛盾を解決するための構造把握が神話であるとした。

フロイトの無意識の発見から淵源したとも言える深層心理学の理論は、歴史的に現れる現象とは別に、時間を超えて普遍的に存在する構造の存在を教える。カール・ユングは、このような普遍的・無時間的な構造の作用として元型の概念を提唱した。ケレーニイとの共著『神話学入門』においては、童子神の深層心理学的な分析が行われるが、コレーや永遠の少年としてのエロースは太母（地母神）としてのデーメーテールなどとの関係で出現する元型であり、「再生の神話」と呼ばれるものが、無意識の構造より起源する自我の成立基盤であり、自我の完全性への志向を補完する普遍的な動的機構であるとした。

ユングの深層心理学（分析心理学）や元型概念に強く影響されたのが宗教学者のミルチア・エリアーデであり、彼は歴史に対し否定的な態度からその理論を出発させる。エリアーデは前近代社会（古代社会）と近代社会を対比させ、後者は歴史的・世俗的な現実のありようを重視し、人間の立ち位置を社会の歴史的位置付けと相関させて把握するとした。他方、前者の古代社会は、歴史とは無縁な社会であり、寧ろ歴史を意図的に軽視する社会である。人間は近代社会の歴史性のなかにある限り、存在根拠が定かでなく、絶え間ない不安にある存在である。

しかし古代社会にあっては、世界と人間の起源が神話によって説明されており、人間の存在意味や社会の安定は、このような起源神話への依拠、起源神話の作用として実現しているともした。起源神話は、この20世紀にあっても、なお世俗的な歴史的社会と異なる次元で並列して存在しており、このようにして神話は人の実存的な存在に根拠を与える。西欧はキリスト教の神話で覆われているが、異教的要素がなおそこには存在し、ギリシアの古代の神話は非歴史的にキリスト教の進歩主義・歴史主義を乗り越える契機として存在してある[116] [117]。

 ギリシア神話の影響
ローマ帝国の分裂と写本
紀元3世紀ないし4世紀には未だ、ヘレニズム時代とローマ帝政期に造られ、伝存していた莫大な量の書籍があったとされる[118]。例えば、古典三大悲劇詩人の作品は、現在伝存しているものは、名が伝わっているもののなかの十分の一しかないが、この当時には未だほぼ全巻が揃っていたと考えられる[119]。これらの莫大な書籍・写本は、ヘレニズム時代が過ぎ去り、帝政ローマが終焉を迎えた後では、激減してほとんどの書籍が散逸・湮滅したとされる。

それは東西に分裂したローマ帝国の西の帝国の領域で著しかった。西ローマは間もなく滅亡し、ゲルマンの国であるフランク王国が成立するが、一旦失われた書籍は再び回復しなかった。他方、東の帝国すなわちビザンティン帝国の領域では、多数の書籍とその写本がなお豊富に残っており、これを利用して、12世紀のヨハンネス・ツェツェースなどの文献学者は、なおギリシア神話に関する膨大な注釈本などを記していた。

 西欧はしかしすべての写本、古代の遺産を失った訳ではなく、14世紀から15世紀にかけてのルネッサンスにおいて、丹念に修道院の文書庫などを調べることで、ギリシア語原典の写本などをなお発見することができた。他方、西欧で失われた多くの書籍は、8世紀におけるイスラム帝国の勃興と共に、ビザンティン帝国を介してイスラムに渡った。西欧はしかし、12世紀に十字軍を送り出すことによって、ビザンティン帝国とその文物との接触を再開した。これらの世界史的運動のなかで、12世紀には、イスラム世界よりアリストテレースや科学関係のギリシア語・アラビア語写本が西欧に到来し、これらはラテン語に翻訳され、次世代の盛期スコラ哲学を導いた。

 ルネサンスとギリシア神話
西欧は古代ギリシアの文芸をほとんど忘れていたが、12世紀にあってアリストテレースの著作の翻訳を得ることで、古典ギリシアへの憧憬がいや増したと言える。14世紀初頭の代表的な中世詩人であるダンテ・アリギエリは、『神曲』地獄篇のなかでリンボーなる領域を造り、そこに古代の詩人を配置した。5人の詩人のうち4人はラテン語詩人で、残りの一人はホメーロスであった。しかし不思議なことにダンテはホメーロスの作品を知らなかったし、西欧がこの大詩人を知るのはいま少し後である[123] [124]。
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西欧はしかし古代のローマ詩人オウィディウスの名とその作品はよく知っていた。イタリア・ルネサンスの絵画でギリシア神話の主題を明確に表現しているものとして、サンドロ・ボッティチェリの『ヴィーナスの誕生』と『春』が存在する。両絵画共に制作年が確然と分からないが、1482年頃であろうと想定されている[125]。高階秀爾はこの二つの絵画を解釈して、『春』はオウィディウスの『祭暦』の描写に合致する一方、『ヴィーナスの誕生』と『春』が対を成す作品ならば、これは「天のアプロディーテー」と「大衆のアプロディーテー」の描き分けの可能性があると指摘している[126] [127] [128]。

ボッティチェリの『ヴィーナスの誕生』は、イタリア・ルネサンスにおけるギリシア神話の具象的表現の代表的な作品とも言える。この絵の背後にあると想定されるマルシリオ・フィチーノなどのネオプラトニズムの哲学や魔術的ルネサンスの思想は、秘教的なギリシア文化と西欧文化のあいだで通底する美的神話的原理であるとも言える。それでは、西欧においてルネサンス以前のギリシアのイメージは本来どのようなものであったのか。

ホメーロスと古典ギリシア 
西欧における古代ギリシア、わけてもホメーロスの像は、いわゆる「トロイアの物語」のイメージで捉えられていた。これは紀元4ないし5世紀のラテン語の詩『トロイア戦争日誌』と『トロイア滅亡の歴史物語』を素材として、12世紀にブノワ・ド・サント＝モールがフランス語で書いたロマンス風の『トロイア物語』から広がって行ったものである。この作品は更にラテン語で翻案され、全ヨーロッパ中に広まったとされる[129]。叙事詩人ホメーロスがそのうちにあった本来の古代ギリシアと、この中世にあって「トロイア物語」を通じて流布したギリシアの像では、どのような違いがあったのだろうか。ここで言えるのは、両者が共に「歴史性」を負っていること、しかし前者は「詩的」であろうとする世界であり、後者はあくまで「史的」であろうとする世界である[130]。往古のギリシアの世界には「神々の顕現」が当然含まれていたが、中世より近世にあって西欧が思い描いたギリシアの世界には、「神々の不在」があり脱神話化が行われている。

しかしイタリアの人文主義者は、例えばホメーロスの『イーリアス』原典を15世紀半ばにラテン語に翻訳した。この翻訳を通じて、汎ヨーロッパ的にホメーロス及び古代ギリシアの把握像に変化が生じてきた。17世紀にはジョージ・チャップマンが『イーリアス』（1611年）と『オデュッセイア』（1614年）を英語に翻訳し、他方マダム・ダシエ（1654-1720）が『イーリアス』と『オデュッセイア』をフランス語に翻訳した[131]。このように進行した事態は、古典ギリシアの再発見とも呼べることである。ルネサンスから啓蒙時代を通じ、西欧は更に理解の努力を行い、17世紀後半にはイギリスのミルトンは、『失楽園』（1677年）において、キリスト教的叙事詩を創作するまでとなる。
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